孟子公孫丑上
公孫丑問曰:「夫子當路於齊
管仲、晏子之功
可復許乎?」孟子曰:「子誠齊人也
知管仲、晏子而已矣。
或問乎曾西曰;『吾子與子路孰賢?』曾西蹙然曰:『吾先子之所畏也。
』曰:『然則吾子與管仲孰賢?』曾西艴然不悅
曰:『爾何曾比予於管仲?管仲得君
如彼其專也;行乎國政
如彼其久也;功烈
如彼其卑也。
爾何曾比予於是?』」曰:「管仲
曾西之所不為也
而子為我願之乎?」曰:「管仲以其君霸
晏子以其君顯。
管仲、晏子猶不足為與?」曰:「以齊王
由反手也。
」曰:「若是
則弟子之惑滋甚。
且以文王之德
百年而後崩
猶未洽於天下;武王、周公繼之
然後大行。
今言王若易然
則文王不足法與?」曰:「文王何可當也?由湯至於武丁
賢聖之君六七作。
天下歸殷久矣
久則難變也。
武丁朝諸侯有天下
猶運之掌也。
紂之去武丁未久也
其故家遺俗
流風善政
猶有存者;又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也
相與輔相之
故久而後失之也。
尺地莫非其有也
一民莫非其臣也
然而文王猶方百里起
是以難也。
齊人有言曰:『雖有智慧
不如乘勢;雖有鎡基
不如待時。
』今時則易然也。
夏后、殷、周之盛
地未有過千里者也
而齊有其地矣;雞鳴狗吠相聞
而達乎四境
而齊有其民矣。
地不改辟矣
民不改聚矣
行仁政而王
莫之能禦也。
且王者之不作
未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政
未有甚於此時者也。
飢者易為食
渴者易為飲。
孔子曰:『德之流行
速於置郵而傳命。
』當今之時
萬乘之國行仁政
民之悅之
猶解倒懸也。
故事半古之人
功必倍之
惟此時為然。
」 公孫丑問曰:「夫子加齊之卿相
得行道焉
雖由此霸王不異矣。
如此
則動心否乎?」孟子曰:「否。
我四十不動心。
」曰:「若是
則夫子過孟賁遠矣。
」曰:「是不難
告子先我不動心。
」曰:「不動心有道乎?」曰:「有。
北宮黝之養勇也
不膚撓
不目逃
思以一豪挫於人
若撻之於市朝。
不受於褐寬博
亦不受於萬乘之君。
視刺萬乘之君
若刺褐夫。
無嚴諸侯。
惡聲至
必反之。
孟施舍之所養勇也
曰:『視不勝猶勝也。
量敵而後進
慮勝而後會
是畏三軍者也。
舍豈能為必勝哉?能無懼而已矣。
』孟施舍似曾子
北宮黝似子夏。
夫二子之勇
未知其孰賢
然而孟施舍守約也。
昔者曾子謂子襄曰:『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:自反而不縮
雖褐寬博
吾不惴焉;自反而縮
雖千萬人
吾往矣。
』孟施舍之守氣
又不如曾子之守約也。
」曰:「敢問夫子之不動心
與告子之不動心
可得聞與?」「告子曰:『不得於言
勿求於心;不得於心
勿求於氣。
』不得於心
勿求於氣
可;不得於言
勿求於心
不可。
夫志
氣之帥也;氣
體之充也。
夫志至焉
氣次焉。
故曰:『持其志
無暴其氣。
』」「既曰『志至焉
氣次焉』
又曰『持其志無暴其氣』者
何也?」曰:「志壹則動氣
氣壹則動志也。
今夫蹶者趨者
是氣也
而反動其心。
」「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言
我善養吾浩然之氣。
」「敢問何謂浩然之氣?」曰:「難言也。
其為氣也
至大至剛
以直養而無害
則塞于天地之閒。
其為氣也
配義與道;無是
餒也。
是集義所生者
非義襲而取之也。
行有不慊於心
則餒矣。
我故曰
告子未嘗知義
以其外之也。
必有事焉而勿正
心勿忘
勿助長也。
無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者
芒芒然歸。
謂其人曰:『今日病矣
予助苗長矣。
』其子趨而往視之
苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者
不耘苗者也;助之長者
揠苗者也。
非徒無益
而又害之。
」「何謂知言?」曰:「詖辭知其所蔽
淫辭知其所陷
邪辭知其所離
遁辭知其所窮。
生於其心
害於其政;發於其政
害於其事。
聖人復起
必從吾言矣。
」「宰我、子貢善為說辭
冉牛、閔子、顏淵善言德行。
孔子兼之
曰:『我於辭命則不能也。
』然則夫子既聖矣乎?」曰:「惡!
是何言也?昔者子貢、問於孔子曰:『夫子聖矣乎?』孔子曰:『聖則吾不能
我學不厭而教不倦也。
』子貢曰:『學不厭
智也;教不倦
仁也。
仁且智
夫子既聖矣!
』夫聖
孔子不居
是何言也?」「昔者竊聞之:子夏、子游、子張皆有聖人之一體
冉牛、閔子、顏淵則具體而微。
敢問所安。
」曰:「姑舍是。
」曰:「伯夷、伊尹何如?」曰:「不同道。
非其君不事
非其民不使;治則進
亂則退
伯夷也。
何事非君
何使非民;治亦進
亂亦進
伊尹也。
可以仕則仕
可以止則止
可以久則久
可以速則速
孔子也。
皆古聖人也
吾未能有行焉;乃所願
則學孔子也。
」「伯夷、伊尹於孔子
若是班乎?」曰:「否。
自有生民以來
未有孔子也。
」曰:「然則有同與?」曰:「有。
得百里之地而君之
皆能以朝諸侯有天下。
行一不義、殺一不辜而得天下
皆不為也。
是則同。
」曰:「敢問其所以異?」曰:「宰我、子貢、有若智足以知聖人。
汙
不至阿其所好。
宰我曰:『以予觀於夫子
賢於堯舜遠矣。
』子貢曰:『見其禮而知其政
聞其樂而知其德。
由百世之後
等百世之王
莫之能違也。
自生民以來
未有夫子也。
』有若曰:『豈惟民哉?麒麟之於走獸
鳳凰之於飛鳥
太山之於丘垤
河海之於行潦
類也。
聖人之於民
亦類也。
出於其類
拔乎其萃
自生民以來
未有盛於孔子也。
』」 孟子曰:「以力假仁者霸
霸必有大國
以德行仁者王
王不待大。
湯以七十里
文王以百里。
以力服人者
非心服也
力不贍也;以德服人者
中心悅而誠服也
如七十子之服孔子也。
詩云:『自西自東
自南自北
無思不服。
』此之謂也。
」孟子曰:「仁則榮
不仁則辱。
今惡辱而居不仁
是猶惡溼而居下也。
如惡之
莫如貴德而尊士
賢者在位
能者在職。
國家閒暇
及是時明其政刑。
雖大國
必畏之矣。
詩云:『迨天之未陰雨
徹彼桑土
綢繆牖戶。
今此下民
或敢侮予?』孔子曰:『為此詩者
其知道乎!
能治其國家
誰敢侮之?』今國家閒暇
及是時般樂怠敖
是自求禍也。
禍褔無不自己求之者。
詩云:『永言配命
自求多褔。
』太甲曰:『天作孽
猶可違;自作孽
不可活。
』此之謂也。
」孟子曰:「尊賢使能
俊傑在位
則天下之士皆悅而願立於其朝矣。
市廛而不征
法而不廛
則天下之商皆悅而願藏於其市矣。
關譏而不征
則天下之旅皆悅而願出於其路矣。
耕者助而不稅
則天下之農皆悅而願耕於其野矣。
廛無夫里之布
則天下之民皆悅而願為之氓矣。
信能行此五者
則鄰國之民仰之若父母矣。
率其子弟
攻其父母
自生民以來
未有能濟者也。
如此
則無敵於天下。
無敵於天下者
天吏也。
然而不王者
未之有也。
」 孟子曰:「人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心
斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心
行不忍人之政
治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者
今人乍見孺子將入於井
皆有怵惕惻隱之心。
非所以內交於孺子之父母也
非所以要譽於鄉黨朋友也
非惡其聲而然也。
由是觀之
無惻隱之心
非人也;無羞惡之心
非人也;無辭讓之心
非人也;無是非之心
非人也。
惻隱之心
仁之端也;羞惡之心
義之端也;辭讓之心
禮之端也;是非之心
智之端也。
人之有是四端也
猶其有四體也。
有是四端而自謂不能者
自賊者也;謂其君不能者
賊其君者也。
凡有四端於我者
知皆擴而充之矣
若火之始然
泉之始達。
苟能充之
足以保四海;苟不充之
不足以事父母。
」 孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉?矢人唯恐不傷人
函人唯恐傷人。
巫匠亦然
故術不可不慎也。
孔子曰:『里仁為美。
擇不處仁
焉得智?』夫仁
天之尊爵也
人之安宅也。
莫之禦而不仁
是不智也。
不仁、不智、無禮、無義
人役也。
人役而恥為役
由弓人而恥為弓
矢人而恥為矢也。
如恥之
莫如為仁。
仁者如射
射者正己而後發。
發而不中
不怨勝己者
反求諸己而已矣。
」 孟子曰:「子路
人告之以有過則喜。
禹聞善言則拜。
大舜有大焉
善與人同。
舍己從人
樂取於人以為善。
耕、稼、陶、漁以至為帝
無非取於人者。
取諸人以為善
是與人為善者也。
故君子莫大乎與人為善。
」孟子曰:「伯夷
非其君不事
非其友不友。
不立於惡人之朝
不與惡人言。
立於惡人之朝
與惡人言
如以朝衣朝冠坐於塗炭。
推惡惡之心
思與鄉人立
其冠不正
望望然去之
若將浼焉。
是故諸侯雖有善其辭命而至者
不受也。
不受也者
是亦不屑就已。
柳下惠
不羞汙君
不卑小官。
進不隱賢
必以其道。
遺佚而不怨
阨窮而不憫。
故曰:『爾為爾
我為我
雖袒裼裸裎於我側
爾焉能浼我哉?』故由由然與之偕而不自失焉
援而止之而止。
援而止之而止者
是亦不屑去已。
」孟子曰:「伯夷隘
柳下惠不恭。
隘與不恭
君子不由也。
」
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