藏傳佛教喇嘛為何會變成附佛外道？

附佛外道達賴喇嘛稱號的由來達賴喇嘛稱號的由來『達賴喇嘛』這個稱號

其實是因為蒙藏地方宗教及政治斗爭而出現的產物；1578年

俺答汗為索南嘉措上尊號為「聖識一切.齊爾達喇.達賴喇嘛」

此為「達賴喇嘛」一詞的出處。

從佛法層面來看

根本沒有絲毫的實質意義可說；就好比一個乞丐和流浪漢互稱對方為總統、國王是一樣的道理

只有自我安慰的心理作用

唯是人為的政治施設

彼此互取所須、互相吹捧利用的世俗稱號罷了！

在冉光榮的著作

萬卷樓出版的《變異與新生──喇嘛教》一書中就很清楚明白的寫道：『格魯派勢力的急遽發展

寺院遍布西藏、安康地區

引起了其他各派僧俗的不安

於是紛紛聯合起來

共衕釆取遏制、摧毀之策。

……在嚴峻的形勢下

格魯派當務之急是頂住壓力

鞏固內部團結

避免分裂

然后才談得如何爭取援助

開展有效的對外斗爭。

因此

一個穩定的領導集團必須儘快形成

作為該派核心的哲蚌寺、色拉寺決定釆取轉世相承的辦法。

這樣不僅可以產生一個基本杜絕爭權奪利矛盾的最高權威機搆

而且轉世者身份也得以神化

社會地位提高

更便於在世俗貴族中進行現行』這便是為將來達賴喇嘛靈童轉世所埋下的伏筆

直到時機因緣成熟后

才正式的開啟達賴喇嘛轉的世制度。

在達賴喇嘛轉世制度形成之前

幕后有一個很重要的推手──根惇嘉措（死后被追認為第二世的達賴喇嘛）

作者在《變異與新生──喇嘛教》書中說：『由於根惇嘉措的奔走努力

使得格魯派寺院集團組織日趨健全

勢力回復發展

他本人聲譽也大為上升

於是

正式推行轉世制度的內外條件成熟了。

在他死后

一個帕竹官宦人家的幼兒──索南嘉措

被認定為根惇嘉措的轉世。

哲蚌寺之所以選此孩

完全是出於加強與帕竹政權關係的政治願望。

……由於當時斗爭形勢的急須

格魯派儘量樹立索南嘉措的社會威望

但因帕竹噶舉日衰

對格魯派已無法提供有效的支援和保障

索南嘉措不得不搜尋新的盟友及靠山。

……受明（朝）封為順義王的草原勇夫──俺答汗

因西徵瓦刺失敗

面臨部眾分裂及青海地區篤信佛教的廣大藏民亦將發生反抗行為

便順勢的與索南嘉措搭上。

索南嘉措與俺答汗見面

原本就具有濃厚的政治色彩

因之彼此盡力抬舉

互贈尊號

制造蒙藏當然領袖的形象。

俺答汗被稱「咱克喇瓦爾第.徹辰汗」【咱克喇瓦爾第義為轉輪王。

佛經稱能統一全印度之君王為轉輪王。

徹辰汗是聰睿汗王之意。

忽必烈曾稱徹辰汗

后世蒙古汗王極為珍視此稱號】。

索南嘉措被稱「聖識一切.瓦齊爾達喇.達賴喇嘛」【聖字在佛教裡表示超出凡位之意。

識一切

即一切智的異譯

西藏顯教最高成就僧之稱。

瓦齊爾達喇意為執金剛

是密教最高成就僧之稱。

達賴意為大海

喇嘛意為上師……】

從此索南嘉措這一轉世系統開始有了達賴喇嘛這一稱號。

他遂追稱根惇迦措為第二世達賴喇嘛

根惇珠巴為第一世達賴喇嘛

他本人為第三世達賴喇嘛。

』從文中內容即可得知

「達賴喇嘛」只是政治稱號

是無中生有的一個名詞

完全無關佛法

又豈有可能是觀音菩薩的化身？
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